W Stanach Zjednoczonych, które pod względem religijności konkurować mogą jedynie z Polską i Irlandią, rozziew między światopoglądem wykształconych elit i prostego ludu ma tradycję sięgającą narodzin narodu.
Nie do końca wiadomo, co dzieje się z byłymi zakonnicami ze zgromadzenia betanek po wyeksmitowaniu ich z klasztoru w Kazimierzu Dolnym. Mimo to pojawiły się pomysły, by zajął się nimi – jako potencjalną sektą – aparat państwa. Jak daleko może ingerować tu władza?
Czy ateiści są mniej moralni niż osoby religijne? Badania wskazują, że wiara w Boga nie ma większego wpływu na nasze postawy etyczne.
Poziom zatrudnienia w krajach protestanckich jest wyższy niż w państwach, w których dominują inne religie.
Nauczanie etyki od początku było i miało być fikcją; alibi poświadczającym ideowy pluralizm szkoły. Teraz, gdy stopień z religii zaczął się liczyć do średniej, rodzice niewierzących uczniów całkiem serio zaczęli się domagać realnej alternatywy dla katechezy.
Kiążka „Bóg urojony” Richarda Dawkinsa, brytyjskiego biologa, odnosi właśnie sukces wydawniczy również w Polsce; jest to w zamierzeniu autora antyreligijne opus magnum. Gdy zdjąć z niej jednak publicystyczną otoczkę, w mocy pozostaje pytanie o genezę religii. Bo naukowcy cały czas spierają się o to.
Watykan szacuje, że rocznie 30 mln Europejczyków spędza wakacje na pielgrzymowaniu. Co szósty pątnik to Polak.
Benedykt XVI napisał pojednawczy list do chińskich katolików. Czy chrześcijaństwo może zastąpić w Chinach ideologię komunistyczną?
Mianowanie Raleba Majadele, Araba i muzułmanina, ministrem kultury całego Izraela wzbudziło protesty prawowiernych Żydów. Ale i bez pierwszego Araba w izraelskim rządzie tożsamość żydowska ciągle się komplikuje. Żyd, to znaczy kto?
Rozmowa z Peterem Bergerem, światowej sławy amerykańskim teologiem i socjologiem religii, o przyszłości chrześcijaństwa, islamu i prawosławia w erze globalnego kapitalizmu